نمتار / اياد القيسي
كان أعمى البصر، واسع البصيرة، عاش بين الكتب والأسئلة، وترك شعرًا ما زال يثير الجدل بعد قرون من رحيله.
ومن أشهر أبياته، بيتٌ ظنّ بعضهم أنه يفتح بابًا للشك في معتقده، بينما يكشف سياقه عن معنى أعمق من مجرد البكاء على الراحلين.
يقول أبو العلاء المعرّي:
غَيْرُ مُجْدٍ في مِلَّتي واعْتِقادي
نَوْحُ باكٍ ولا تَرَنُّمُ شادِ
هو أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعرّي، وُلد في معرّة النعمان سنة 363هـ، الموافق نحو 973م.
أصابه الجدري وهو في الثالثة من عمره تقريبًا، ففقد بصره، لكنه لم يفقد شغفه بالعلم والمعرفة.
حفظ القرآن، ودرس اللغة والنحو والأدب، واشتُهر بذكائه وسعة ثقافته، حتى أصبح واحدًا من أبرز شعراء العربية ومفكريها.
لم يكن رجلًا حبيس الظلام كما قد يتخيل البعض؛ فقد رحل إلى بغداد، واتصل بأهل العلم والأدب، ثم عاد إلى بلدته، واختار حياة العزلة والتفرغ للتأليف.
لُقّب برهين المحبسين؟
لأنه عاش حبيس محبسين:
الأول: فقدان البصر
والثاني: لزوم البيت والعزلة التي اختارها بعد عودته من بغداد
وقد عُرف بالزهد وارتداء خشن الثياب، كما امتنع عن أكل اللحوم سنوات طويلة، تأثرًا برأيه في إيلام الحيوان وحقه في الحياة.وكان يرى أن الإنسان لا ينبغي أن يتسبب في ألم كائن حي من أجل لذته.
البيت الذي أثار الجدل:
غَيْرُ مُجْدٍ في مِلَّتي واعْتِقادي
نَوْحُ باكٍ ولا تَرَنُّمُ شادِ
ومعنى البيت أن النواح على الميت والغناء لا يغيّران حقيقة الموت، ولا يردّان الراحل إلى الحياة. لكن الأجمل أن نقرأ البيت في سياقه؛ فالقصيدة ليست من ديوان «اللزوميات»، كما يتردد أحيانًا، بل هي من ديوان “سقط الزند”.
وهي قصيدة رثائية، قيلت في رثاء أبي حمزة الحسن بن عبد الله التنوخي، أحد أقارب الشاعر.ومن أبياتها التي تكشف عن عمق نظرته إلى الموت:
صَاحِ هَذِي قُبُورُنا تَمْلَأُ الرُّحْبَ
فَأَيْنَ القُبُورُ مِنْ عَهْدِ عادِ؟
ثم يقول:
خَفِّفِ الوَطْءَ ما أَظُنُّ أَدِيمَ الأَرْضِ
إِلَّا مِنْ هَذِهِ الأَجْسادِ
مايقصدة في هذا البيت الأرض التي نمشي عليها تحمل في باطنها أجساد أجيال مضت، وكل قبر قد يضم من سبقه، حتى يصبح الموت حقيقة مشتركة بين البشر، مهما اختلفت أسماؤهم ومناصبهم وأزمانهم.
هل كان أبو العلاء يشكّك في الدين؟
هنا ينبغي أن نكون منصفين. لقد أثارت أفكار المعرّي وشعره نقاشًا طويلًا بين الأدباء والباحثين، واختلفت القراءات حول بعض آرائه الفلسفية والدينية.
لكن لا يصح أن نقتطع بيتًا واحدًا من قصيدة رثائية، ثم نجعله دليلًا قاطعًا على إيمانه أو إنكاره.
فالمعرّي كان صاحب عقل كثير التساؤل، شديد التأمل في الحياة والموت والإنسان، وقد ترك نصوصًا تحتاج إلى قراءة متأنية، لا إلى أحكام متسرعة.ومن أشهر أبياته في وصف عزلته:
أَرَانِي فِي الثَّلَاثَةِ مِنْ سُجُونِي
فَلَا تَسْأَلْ عَنِ الخَبَرِ النَّبِيثِ
لِفَقْدِي نَاظِرِي وَلُزُومِ بَيْتِي
وَكَوْنِ النَّفْسِ فِي الجِسْمِ الخَبِيثِ
ثلاثة سجون كما وصفها بنفسه: فقد البصر، ولزوم البيت، والنفس داخل الجسد.ومع ذلك، لم تمنعه عزلته من أن يترك أثرًا واسعًا في الأدب والفكر العربي. ومن أشهر كتبه: «سقط الزند»، و«لزوم ما لا يلزم» المعروف باللزوميات، و”رسالة الغفران” و ما زلنا نقرأ المعرّي؟
لأنه لم يكن شاعرًا يكتفي بجمال الألفاظ، بل كان يطرح أسئلة صعبة عن الحياة والموت والعدل ومصير الإنسان. وقد جمع في شعره بين دقة اللغة وعمق الفكرة، حتى أصبح من أكثر شعراء العربية قابليةً للتأمل وتعدد القراءات.
ولعل هذا هو سر بقاء شعره حاضرًا حتى اليوم؛ فالأبيات التي تطرح سؤالًا حقيقيًا لا تنتهي بانتهاء عصر صاحبها.